先秦吕不韦编著的《吕氏春秋》中纪录了这样一个故事,为人津津乐道:有一年发洪流,郑国有个富人渡河时,不慎失足落入洧水中淹死了,尸体被一个穷人打捞上来。富人的家人听说后想用钱赎回尸体埋葬,穷人却漫天要价,想乘隙捞一笔。富人的家人不想出那么多钱,双方相持不下,形成了僵局。情急之下,富人的家人便向其时以善辩而闻名的邓析请教,邓析说:“你们不要着急,一文钱赎金也别多出。

对方只能把这具尸体卖给你们,因为除了你们,没有第二小我私家会向他买这具尸体的,还怕他不卖给你们吗?”富人的家人以为言之有理,就耐心等着,不着急了。看到富人的态度如此消极,穷人又犯愁了,也来找邓析出主意。

邓析又对谁人穷人说:“你不用担忧,一文钱赎金也不要降低,因为对方除了在你这里能买到那具尸体,在别处是买不到的!你不卖,他们还能买此外尸体凑数吗?”穷人一听有理,也不着急了。从这个故事中,大家可以看出邓析舌粲莲花,操“两可之说”而左右逢源的本事。

邓析(公元前545年——公元前501年),春秋晚期郑国人,幼年时即头脑灵活,很有知识。厥后,邓析当了郑国的医生,在政治上很是活跃,做了两件惊动天下的大事:一是私祖传授执法,资助老黎民举行诉讼。

他是中国有史料纪录的最早的讼师,讼师是中国古代对状师的称谓,邓析因此被后人视为中国状师的鼻祖；二是阻挡《刑书》,私造《竹刑》,使执法进一步走向民间,为普通公共所知晓。邓析最为人所称道的,是他讲学助讼,使郑国兴起了一股诉讼的浪潮。邓析自己开办了一所私学,聚众讲学,广招门生,鼎力大举举行普法宣传教育,不仅教学自己的著作《竹刑》,还专门教人怎么打讼事,教授给别人讼辩的技巧。

据《左传》纪录,邓析开办私学,“民之……学讼者不行胜数”,可见其私学之兴盛。同时,邓析也为他人提供执法资助,替老黎民打讼事。

春秋时期,诉讼署理制度已经萌芽,诉讼当事人可以委托其下属或子弟等署理而不必亲自到官府打讼事,这种社会情况为邓析提供了用武之地。据《吕氏春秋·离谓》载,邓析帮人诉讼,大案件收取一件外衣,小案件则收取一条短裤,颇有今天状师的味道。这是中王法制史上的创举,邓析因此被誉为中国历史上的第一位“大状师”。

他又以擅长辩说著称,史书纪录邓析能够“操两可之说,设无穷之辞”,而且“持之有故,言之成理”。除了讲学助讼,邓析另一彪炳史册的伟大事迹就是他敢于向时代和权威挑战,私造《竹刑》。

邓析生活的时代,正是中国社会由仆从制转向封建制的大厘革时期,新兴田主阶级蒸蒸日上,而原有的仆从主阶级日趋消灭。此时新旧思想正处于猛烈的碰撞和冲突之中,邓析与子产都属于其时的革新派,但他们的思想主张并纷歧致。建设和维护新的封建制度,是两人的配合点；而显著区别则在于看待周礼的态度。

子产执政期间虽然在郑国举行了一系列有利于封建化的革新,但由于他是从仆从主贵族转化而来的封建贵族,为了保持贵族特权,并不否认周礼,他的革新也只是对周礼举行了部门改良,基本上还是维护了周礼的传统。邓析则否则,他站在新兴田主阶级的态度上,在其时天与人、礼与法的思想反抗中,不谈天命,阻挡改良,抵制旧礼,提出要“事断于法”。

从现有史料看,正是他第一个提出阻挡礼制。他关于实行法治的主张也对后世法家影响深远。由于对子产所铸的维护周礼的刑书有所不满,他私自编了一部更能适应新兴田主阶级要求的成文法,把它写在竹简上,称为《竹刑》,同贵族的“先王之礼”大唱反调。在谁人以“亲亲”“尊尊”为基本原则的时代,邓析能够“不受君命”而私造《竹刑》,其超凡的勇气、胆子和智慧不能不使人深深折服。

而且,将执法写在竹简上,造价自制,易于携带和流传,所以邓析制定《竹刑》之举也揭开了执法的神秘面纱,使执法终于走向了公共,有利于平民提高执法意识,勇敢地维护自身的权益。邓析助人诉讼、为下层黎民服务和“非法先王,不是礼义”(法:效法；是:肯定)的做法,虽然获得了民众的支撑,但却冒犯了当权贵族们的利益,给新、老贵族的统治造成了严重威胁,以致“郑国大乱,民口欢哗”。

上层社会认为他“多事而穷功,欺世愚众”,把他称为“作伪之民”。郑国执政驷颛也视邓析为扰乱民心的罪魁,遂于公元前501年将其杀害,并展尸示众。

然而,邓析的《竹刑》并没有被抹杀,反而在郑国获得鼎力大举推行,可见他的主张在其时是势在必行的。驷颛杀邓析而用其《竹刑》,说明执法虽然具有阶级性,但其本质最终还是体现为社会性。执法的内容是受一定社会因素制约的,最终也是由一定的社会物质生活条件所决议的,统治阶级不能随心所欲地根据自己的意愿制定执法。

当社会已前进到某一阶段,守旧落伍、不适时宜的旧制度一定会被切合时代要求的新制度所取代而退出历史舞台,时代的洪流、历史的历程是任何气力都阻挡不住的。泉源《法制日报》法学院 编辑：蒋来用 （泉源：临西县人民法院）原文地址：https://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_6970430。

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